Kakek Jhosy
Seorang wanita yang berzina kemudian hamil dan seorang laki2 menikahinya diwaktu hamil dan melahirkan seorang anak?
PERTANYAAN
Pada siapakah intisab anak tersebut?
Jawaban
Tafshil :
1. Bila tidak ada Imkan anak tersebut dari suami maka Intisab pada Ibu.
2. Bila ada Imkan maka Tafshil :
Bila suami yaqin atau dzon anak tersebut bukan darinya, maka Intisab pada suami kecuali bila ada li'an.
Bila ragu-ragu, maka Intisab pada suami.
Ghayatut Talkhis 246
نكح حاملا من الزنا فأتت بولد لزمن إمكان وطئه منه بأن ولدت لستة أشهر ولحظتين من عقده وإمكان وطئه لحقه
Al Hadits
وفى الحديث: الولد لصاحب الفرش وللمصاهر لحجر
Referensi
Bughyatul Mustarsyidin, hal 242
نكح حاملا من الزنا فأتت بولد لزمن امكانه منه بأن ولدت لستة أشهر ولحظتين من عقده وامكان وطئه لحقه وكذا ان جهلت المدة ولم يدر هل ولدته لمدة الإمكان أو لدونها على الراجح وان ولدته لدونها لم يلحقه
Seorang laki-laki yang mengawini wanita hamil dari zina. Kemudian wanita itu melahirkan anak dalam masa yang mungkin anak itu dari laki-laki yang mengawininya, yaitu bahwa wanita itu melahirkan sesudah enam bulan dan dua detik dari mulai akad nikahnya dan kemungkinan persetubuhannya, terbangsalah anak itu kepada laki-laki yang menikahinya. Dan demikian pula jika tidak diketahui apakah perempuan itu melahirkan bayi dalam masa yang memungkinkan laki-laki yang menikahinya untuk menyetubuhinya atau kurang dari masa itu, menurut qaul yang lebih jelas. Dan jika wanita yang hamil itu melahirkan bayi kurang dari masa itu, maka bayi yang dilahirkan tidak dapat dibangsakan kepadanya kepada laki-laki yang mengawininya?
Referensi
Al-fiqhul islami wa'adillatuhu 9/10 cet Maktabah syamillah
اتفق الفقهاء على أن الولد الذي تأتي به المرأة المتزوجة زواجاً صحيحاً ينسب إلى زوجها
للحديث المتقدم (الولد للفراشوالمراد بالفراش) المرأة التي يستفرشها الرجل ويستمتع بها. وذلك بالشروط الآتية
Para Ulama telah bersepakat bahwasanya anak yang dilahirkan dari oleh seorang wanita yang telah bersuami dengan suami yang sah, maka anak tersebut dinasabkan kepada suami wanita tersebut.
Hal ini didasarkan kepada hadits yang telah lalu (al-walad lil firosyi)
Maksud dari kata al-firosyi adalah wanita yang dijadikan alas tidur oleh seorang suami dan bersenang-senang dengannya. Ketetapan itu semua didasarkan dengan beberapa syarat.
الشرط الأول ـ أن يكون الزوج ممن يتصور منه الحمل عادة، بأن يكون بالغاً في رأي المالكية والشافعية، ومثله في رأي الحنفية والحنابلة المراهق: وهو عند الحنفية من بلغ اثنتي عشرة سنة، وعند الحنابلة: من بلغ عشر سنوات، فلا يثبت النسب من الصغير غير البالغ، حتى ولو ولدته أمه لأكثر من ستة أشهر من تاريخ عقد الزواج
Syarat yang pertama, hendaknya sang suami adalah orang yang sudah digambarkan bisa menghamili menurut kebiasaannya, gambarannya adalah suami tersebut adalah seorang laki2 yang telah baligh. Pendapat ini adalah syarat yang ditetapkan oleh ulama Malikiyyah dan Syafiiyyah. Senada dengan syarat tersebut, ulama madzhab Hanafiyyah dan Hanabilah menetapkan syarat bahwa sang suami adalah seorang yang telah murahiq. Menurut ulama Hanafiyyah, murahiq maksudnya adalah seseorang yang telah mencapai usia 12 tahun. Menurut madzhab Hanabilah, murahiq adalah orang yang telah mencapai usia 10 tahun.
Dengan syarat tersebut) maka penasaban tidak bisa disandarkan kepada anak kecil yang belum baligh, sehingga walaupun ibu anak tersebut melahirkan anaknya dalam waktu lebih dari enam bulan terhitung mulai masa akad nikah.
ولا يثبت النسب في رأي المالكية من المجبوب الممسوح: وهو الذي قطع عضوه التناسلي وأنثياه. أما الخصي: وهو من قطعت أنثياه أو اليسرى فقط، فيرجع في شأنه للأطباء المختصين، فإن قالوا: يولد له، ثبت النسب منه، وإن قالوا: لا يولد له لا يثبت النسب منه
Menurut pendapat ulama madzhab Malikiyyah, penasaban tidak bisa ditetapkan kepada laki2 almajbub al-mamsuh, yaitu laki2 yang terpotong salah satu alat untuk berkembang biak dan buah pelirnya.
Adapun yang disebut al-Khisshi adalah orang laki2 yang terpotong salah satu buah pelirnya yang sebelah kiri saja. Mengenai permasalahan laki2 yang semacam ini diserahkan urusannya kepada penjelasan dokter2 yang ahli dalam masalah ini.
Jika para dokter menyatakan bahwa laki2 yang terpotong salah satu buah pelirnya yang sebelah kiri (al-Khisshi) bisa menghasilkan seorang anak, maka penasaban seorang anak bisa ditetapkan kepadanya. Jika para dokter menyatkan tidak bisa menghasilkan seorang anak, maka penasaban tidak bisa ditetapkan kepada orang tersebut.
ويثبت النسب في رأي الشافعية والحنابلة (1) من المجبوب الذي بقي أنثياه فقط، ومن الخصي الذي سُلَّت خصيتاه وبقي ذكره، ولا يثبت من الممسوح المقطوع جميع ذكره وأنثييه
Menurut pendapat ulama madzhab Syafiiyyah dan Hanabilah, nasab bisa ditetapkan dari suami yang terpotong dzakarnya dan yang tersisa hanya pelirnya saja, juga laki2 yang terpotong pelirnya dan yg tersisa hanya dzakarnya saja. Dan penasaban tidak dapat ditetapkan kepada laki2 yang terpotong seluruh dzakar dan pelirnya
(al-Mamsuh)
الشرط الثاني ـ أن يلد الولد بعد ستة أشهر من وقت الزواج في رأي الحنفية، ومن إمكان الوطء بعد الزواج في رأي الجمهور، فإن ولد لأقل من الحد الأدنى لمدة الحمل وهي ستة أشهر، لا يثبت نسبه من الزوج اتفاقاً، وكان دليلاً على أن الحمل به حدث قبل الزواج، إلا إذا ادعاه الزوج، ويحمل ادعاؤه على أن المرأة حملت به قبل العقد عليها، إما بناء على عقد آخر، وإما بناء على عقد فاسد أو وطء بشبهة، مراعاة لمصلحة الولد، وستراً للأعراض بقدر الإمكان
Syarat yang kedua, hendaknya anak yang dilahirkan adalah setelah mencapai masa enam bulan setelah akad nikah menurut pendapat ulama madzhab Hanafiyyah. Dan menurut pendapat jumhur ulama, dimungkinkannya adanya wathi’ setelah adanya akad nikah. Maka jika seorang anak dilahirkan kurang dari masa sedikitnya usia kehamilan yaitu enam bulan, maka penasaban seorang anak tidak bisa ditetapkan kepada si suami menurut kesepakatan ulama. Karena hal ini menunjukkan bahwasanya kehamilan telah ada sebelum akad nikah dilaksanakan. Kecuali jika ada pengakuan dari sang suami bahwasanya anak yang dilahirkan tersebut adalah anaknya, dan adanya kemungkinan bahwasanya kehamilan wanita yang terjadi sebelum akad adalah sebab dirinya, baik didasarkan atas akad yang lain, didasarkan atas akad yang fasid (rusak), atau didasarkan atas wathi subhat yang itu semua dimaksudkan untuk kemaslahatan si anak dan untuk menutupi seukur dengan kemampuan terhadap hal-hal buruk yang mungkin timbul dari kejadian tersebut
Untuk Referensi selengkapnya
Ghayatut Talkhis 246
مسئلة) نكح حاملا من الزنا فأتت بولد لزمن إمكانه منه بأن ولدت لستة أشهر ولحظتين من عقده وإمكان وطئه لحقه وكذا إن جهلت المدة ولم يدر هل ولدته لمدة الإمكان أو لدونها على الراجح وإن ولدته لدونها لم يلحقه ولو طلق إمرأته ولم يتزوج ثم أتت بولد لدون أربع سنين من طلاقه لحقه أيضا ولا ينتفى عنه نيب الولدين المذكورين إلا باللعان لا بمجرد الإنكار . اه
Referensi
Baghiyatul Musytarsyidin 235
مسئلة ي ش) نكح حاملا من الزنا فولدت كاملا كان له أربعة أحوال إما منتف عن الزوج ظاهرا وباطنا من غير ملاعنة وهو المولود لدون ستة أشهر من إمكان الإجتماع بعد العقد أو لأكثر من أربع سنين من آخر إمكان الإجتماع وإما لاحق به وثبت له الأحكام إرثا وغيره ظاهرا ويلزمه نفيه بأن ولدته لأكثر من الستة وأقل من الأربع السنين وعلم الزوج أو غلب على ظنه أنه ليس منه بأن لم يطأ بعد العقد ولم تستدخل ماءه أو ولدت لدون ستة أشهر من وطئه أو لأكثر من أربع سنين منه أو لأكثر من ستة أشهر بعد إستبرائه لها وثم قرينة بزناها ويأثم بترك النفى بل هو كبيرة وورد أن تركه كفر وإما لاحق به ظاهرا أيضا لكن لا يلزمه نفيه إذا ظن أنه ليس منه بلا غلبة بأن استبرأها بعد الوطء وولدت به لأكثر من ستة أشهر بعده وثم ريبة بزناها إذ الإستبراء أمارة ظاهرة على أنه ليس منه لكن يندب تركه لأن الحامل قد تحيض وإما لاحق به ويحرم نفيه بل هو كبيرة وورد أنه كفر إن غلب على ظنه أنه منه أو استوى الأمران بأن ولدته لستة أشهر فلأكثر إلى اربع سنين من وطئه ولم يستبرئها $D8 عده أو إستبرئها وولدت بعده بأقل من الستة بل يلحقه بحكم الفراش كما لو علم زناها واحتمل كون الحمل منه أو من الزنا ولا عبرة بريبة يجدها من غير قرينة فالحاصل أن المولود على فراش الزوج لاحق به مطلقا إن أمكن كونه منه ولا ينتفى عنه إلا بلعان والنفى تارة يجب وتارة يحرم وتارة يجوز ولا عبرة بإقرار المرأة بالزنا وإن صدقها الزوج وظهرت أمارته .اهـ
Referensi
Al-bahru arro'iq juz 4/251
قوله والولد يتبع الأم في الملك والحرية والرق والتدبير والاستيلاد والكتابة لإجماع الأمة ولأن ماءه يكون مستهلكا بمائها فيرجح جانبها ولأنه متيقن به من جهتها ولهذا يثبت نسب ولد الزنا وولد الملاعنة منها حتى ترثه ويرثها لأنه قبل الانفصال هو كعضو من أعضائها حسا وحكما حتى يتغذى بغذائها ويدخل في البيع والعتق وغيرهما من التصرفات تبعا لها فكان جانبها أرجح وكذا يعتبر جانب الأم في البهائم أيضا حتى إذا تولد بين الوحشي والأهلي أو بين المأكول وغير المأكول يؤكل إذا كانت أمه مأكولة وتجوز الأضحية به إذا كانت أمه يجوز التضحية بها وفي الظهيرية لو قال القائل هل يصير الولد حرا من زوجين رقيقين إعتاق ولا وصية قيل نعم وصورته إذا كان للحر ولد هو عبد لأجنبي فزوج الأب جاريته من ولده برضا مولاه فولدت الجارية
Referensi
I'anat tholibin juz 2/128
قوله ويقول في ولد الزنا إلخ أي لأنه لا ينسب إلى أب وإنما ينسب إلى أمه
Referensi
Al-hawi alkabir juz 10/357-358
فصل فأما ولد الزنا فحكمه حكم ولد الملاعنة فى نفيه عن الزانى ولحوقه بالأم على ما مضى من الإختلاف هل تصير الأم وعصبتها عصبة له أم لا ؟ عير أن توأم الزانية لا يرث إلا ميراث أخ لأم بإجماع أصحابنا ووفاق مالك وإن اختلفوا فى توأم الملاعنة فإن الدعى الزانى الولد الذى ولدته الزانية منه فلو كانت الزانية فراشا لرجل كان الولد فى الظاهر لاحقا بمن له الفراش ولا يلحق بالزانى لادعائه له لقوله صلى الله عليه وسلم : الولد للفرا ش وللعاهر الحجر فأما إن كان الزانية خلية وليست فراشا لأحد فمذهب الشافعي وجمهور الفقهاء أن الولد لا يلحق بالزانى وإن ادعاه وقال الحسن البصرى يلحقه الولد إذا إدعاه بعد إقامة الحد عليه ويتوارثان وبه قال ابن سيرين وإسحاق ابن راهوية وقال إبراهيم النخعى يلحقه الولد إذا إدعاه بعد الحد ويلحقه إذا ملك الموطوءة وإن لم يدعه وقال ابو حنيفة إن تزوجها قبل وضعها ولو بيوم لحق به الولد وإن لم يتزوجها لم يلحق به . اهـ
Seorang wanita yang berzina kemudian hamil dan seorang laki2 menikahinya diwaktu hamil dan melahirkan seorang anak?
PERTANYAAN
Pada siapakah intisab anak tersebut?
Jawaban
Tafshil :
1. Bila tidak ada Imkan anak tersebut dari suami maka Intisab pada Ibu.
2. Bila ada Imkan maka Tafshil :
Bila suami yaqin atau dzon anak tersebut bukan darinya, maka Intisab pada suami kecuali bila ada li'an.
Bila ragu-ragu, maka Intisab pada suami.
Ghayatut Talkhis 246
نكح حاملا من الزنا فأتت بولد لزمن إمكان وطئه منه بأن ولدت لستة أشهر ولحظتين من عقده وإمكان وطئه لحقه
Al Hadits
وفى الحديث: الولد لصاحب الفرش وللمصاهر لحجر
Referensi
Bughyatul Mustarsyidin, hal 242
نكح حاملا من الزنا فأتت بولد لزمن امكانه منه بأن ولدت لستة أشهر ولحظتين من عقده وامكان وطئه لحقه وكذا ان جهلت المدة ولم يدر هل ولدته لمدة الإمكان أو لدونها على الراجح وان ولدته لدونها لم يلحقه
Seorang laki-laki yang mengawini wanita hamil dari zina. Kemudian wanita itu melahirkan anak dalam masa yang mungkin anak itu dari laki-laki yang mengawininya, yaitu bahwa wanita itu melahirkan sesudah enam bulan dan dua detik dari mulai akad nikahnya dan kemungkinan persetubuhannya, terbangsalah anak itu kepada laki-laki yang menikahinya. Dan demikian pula jika tidak diketahui apakah perempuan itu melahirkan bayi dalam masa yang memungkinkan laki-laki yang menikahinya untuk menyetubuhinya atau kurang dari masa itu, menurut qaul yang lebih jelas. Dan jika wanita yang hamil itu melahirkan bayi kurang dari masa itu, maka bayi yang dilahirkan tidak dapat dibangsakan kepadanya kepada laki-laki yang mengawininya?
Referensi
Al-fiqhul islami wa'adillatuhu 9/10 cet Maktabah syamillah
اتفق الفقهاء على أن الولد الذي تأتي به المرأة المتزوجة زواجاً صحيحاً ينسب إلى زوجها
للحديث المتقدم (الولد للفراشوالمراد بالفراش) المرأة التي يستفرشها الرجل ويستمتع بها. وذلك بالشروط الآتية
Para Ulama telah bersepakat bahwasanya anak yang dilahirkan dari oleh seorang wanita yang telah bersuami dengan suami yang sah, maka anak tersebut dinasabkan kepada suami wanita tersebut.
Hal ini didasarkan kepada hadits yang telah lalu (al-walad lil firosyi)
Maksud dari kata al-firosyi adalah wanita yang dijadikan alas tidur oleh seorang suami dan bersenang-senang dengannya. Ketetapan itu semua didasarkan dengan beberapa syarat.
الشرط الأول ـ أن يكون الزوج ممن يتصور منه الحمل عادة، بأن يكون بالغاً في رأي المالكية والشافعية، ومثله في رأي الحنفية والحنابلة المراهق: وهو عند الحنفية من بلغ اثنتي عشرة سنة، وعند الحنابلة: من بلغ عشر سنوات، فلا يثبت النسب من الصغير غير البالغ، حتى ولو ولدته أمه لأكثر من ستة أشهر من تاريخ عقد الزواج
Syarat yang pertama, hendaknya sang suami adalah orang yang sudah digambarkan bisa menghamili menurut kebiasaannya, gambarannya adalah suami tersebut adalah seorang laki2 yang telah baligh. Pendapat ini adalah syarat yang ditetapkan oleh ulama Malikiyyah dan Syafiiyyah. Senada dengan syarat tersebut, ulama madzhab Hanafiyyah dan Hanabilah menetapkan syarat bahwa sang suami adalah seorang yang telah murahiq. Menurut ulama Hanafiyyah, murahiq maksudnya adalah seseorang yang telah mencapai usia 12 tahun. Menurut madzhab Hanabilah, murahiq adalah orang yang telah mencapai usia 10 tahun.
Dengan syarat tersebut) maka penasaban tidak bisa disandarkan kepada anak kecil yang belum baligh, sehingga walaupun ibu anak tersebut melahirkan anaknya dalam waktu lebih dari enam bulan terhitung mulai masa akad nikah.
ولا يثبت النسب في رأي المالكية من المجبوب الممسوح: وهو الذي قطع عضوه التناسلي وأنثياه. أما الخصي: وهو من قطعت أنثياه أو اليسرى فقط، فيرجع في شأنه للأطباء المختصين، فإن قالوا: يولد له، ثبت النسب منه، وإن قالوا: لا يولد له لا يثبت النسب منه
Menurut pendapat ulama madzhab Malikiyyah, penasaban tidak bisa ditetapkan kepada laki2 almajbub al-mamsuh, yaitu laki2 yang terpotong salah satu alat untuk berkembang biak dan buah pelirnya.
Adapun yang disebut al-Khisshi adalah orang laki2 yang terpotong salah satu buah pelirnya yang sebelah kiri saja. Mengenai permasalahan laki2 yang semacam ini diserahkan urusannya kepada penjelasan dokter2 yang ahli dalam masalah ini.
Jika para dokter menyatakan bahwa laki2 yang terpotong salah satu buah pelirnya yang sebelah kiri (al-Khisshi) bisa menghasilkan seorang anak, maka penasaban seorang anak bisa ditetapkan kepadanya. Jika para dokter menyatkan tidak bisa menghasilkan seorang anak, maka penasaban tidak bisa ditetapkan kepada orang tersebut.
ويثبت النسب في رأي الشافعية والحنابلة (1) من المجبوب الذي بقي أنثياه فقط، ومن الخصي الذي سُلَّت خصيتاه وبقي ذكره، ولا يثبت من الممسوح المقطوع جميع ذكره وأنثييه
Menurut pendapat ulama madzhab Syafiiyyah dan Hanabilah, nasab bisa ditetapkan dari suami yang terpotong dzakarnya dan yang tersisa hanya pelirnya saja, juga laki2 yang terpotong pelirnya dan yg tersisa hanya dzakarnya saja. Dan penasaban tidak dapat ditetapkan kepada laki2 yang terpotong seluruh dzakar dan pelirnya
(al-Mamsuh)
الشرط الثاني ـ أن يلد الولد بعد ستة أشهر من وقت الزواج في رأي الحنفية، ومن إمكان الوطء بعد الزواج في رأي الجمهور، فإن ولد لأقل من الحد الأدنى لمدة الحمل وهي ستة أشهر، لا يثبت نسبه من الزوج اتفاقاً، وكان دليلاً على أن الحمل به حدث قبل الزواج، إلا إذا ادعاه الزوج، ويحمل ادعاؤه على أن المرأة حملت به قبل العقد عليها، إما بناء على عقد آخر، وإما بناء على عقد فاسد أو وطء بشبهة، مراعاة لمصلحة الولد، وستراً للأعراض بقدر الإمكان
Syarat yang kedua, hendaknya anak yang dilahirkan adalah setelah mencapai masa enam bulan setelah akad nikah menurut pendapat ulama madzhab Hanafiyyah. Dan menurut pendapat jumhur ulama, dimungkinkannya adanya wathi’ setelah adanya akad nikah. Maka jika seorang anak dilahirkan kurang dari masa sedikitnya usia kehamilan yaitu enam bulan, maka penasaban seorang anak tidak bisa ditetapkan kepada si suami menurut kesepakatan ulama. Karena hal ini menunjukkan bahwasanya kehamilan telah ada sebelum akad nikah dilaksanakan. Kecuali jika ada pengakuan dari sang suami bahwasanya anak yang dilahirkan tersebut adalah anaknya, dan adanya kemungkinan bahwasanya kehamilan wanita yang terjadi sebelum akad adalah sebab dirinya, baik didasarkan atas akad yang lain, didasarkan atas akad yang fasid (rusak), atau didasarkan atas wathi subhat yang itu semua dimaksudkan untuk kemaslahatan si anak dan untuk menutupi seukur dengan kemampuan terhadap hal-hal buruk yang mungkin timbul dari kejadian tersebut
Untuk Referensi selengkapnya
Ghayatut Talkhis 246
مسئلة) نكح حاملا من الزنا فأتت بولد لزمن إمكانه منه بأن ولدت لستة أشهر ولحظتين من عقده وإمكان وطئه لحقه وكذا إن جهلت المدة ولم يدر هل ولدته لمدة الإمكان أو لدونها على الراجح وإن ولدته لدونها لم يلحقه ولو طلق إمرأته ولم يتزوج ثم أتت بولد لدون أربع سنين من طلاقه لحقه أيضا ولا ينتفى عنه نيب الولدين المذكورين إلا باللعان لا بمجرد الإنكار . اه
Referensi
Baghiyatul Musytarsyidin 235
مسئلة ي ش) نكح حاملا من الزنا فولدت كاملا كان له أربعة أحوال إما منتف عن الزوج ظاهرا وباطنا من غير ملاعنة وهو المولود لدون ستة أشهر من إمكان الإجتماع بعد العقد أو لأكثر من أربع سنين من آخر إمكان الإجتماع وإما لاحق به وثبت له الأحكام إرثا وغيره ظاهرا ويلزمه نفيه بأن ولدته لأكثر من الستة وأقل من الأربع السنين وعلم الزوج أو غلب على ظنه أنه ليس منه بأن لم يطأ بعد العقد ولم تستدخل ماءه أو ولدت لدون ستة أشهر من وطئه أو لأكثر من أربع سنين منه أو لأكثر من ستة أشهر بعد إستبرائه لها وثم قرينة بزناها ويأثم بترك النفى بل هو كبيرة وورد أن تركه كفر وإما لاحق به ظاهرا أيضا لكن لا يلزمه نفيه إذا ظن أنه ليس منه بلا غلبة بأن استبرأها بعد الوطء وولدت به لأكثر من ستة أشهر بعده وثم ريبة بزناها إذ الإستبراء أمارة ظاهرة على أنه ليس منه لكن يندب تركه لأن الحامل قد تحيض وإما لاحق به ويحرم نفيه بل هو كبيرة وورد أنه كفر إن غلب على ظنه أنه منه أو استوى الأمران بأن ولدته لستة أشهر فلأكثر إلى اربع سنين من وطئه ولم يستبرئها $D8 عده أو إستبرئها وولدت بعده بأقل من الستة بل يلحقه بحكم الفراش كما لو علم زناها واحتمل كون الحمل منه أو من الزنا ولا عبرة بريبة يجدها من غير قرينة فالحاصل أن المولود على فراش الزوج لاحق به مطلقا إن أمكن كونه منه ولا ينتفى عنه إلا بلعان والنفى تارة يجب وتارة يحرم وتارة يجوز ولا عبرة بإقرار المرأة بالزنا وإن صدقها الزوج وظهرت أمارته .اهـ
Referensi
Al-bahru arro'iq juz 4/251
قوله والولد يتبع الأم في الملك والحرية والرق والتدبير والاستيلاد والكتابة لإجماع الأمة ولأن ماءه يكون مستهلكا بمائها فيرجح جانبها ولأنه متيقن به من جهتها ولهذا يثبت نسب ولد الزنا وولد الملاعنة منها حتى ترثه ويرثها لأنه قبل الانفصال هو كعضو من أعضائها حسا وحكما حتى يتغذى بغذائها ويدخل في البيع والعتق وغيرهما من التصرفات تبعا لها فكان جانبها أرجح وكذا يعتبر جانب الأم في البهائم أيضا حتى إذا تولد بين الوحشي والأهلي أو بين المأكول وغير المأكول يؤكل إذا كانت أمه مأكولة وتجوز الأضحية به إذا كانت أمه يجوز التضحية بها وفي الظهيرية لو قال القائل هل يصير الولد حرا من زوجين رقيقين إعتاق ولا وصية قيل نعم وصورته إذا كان للحر ولد هو عبد لأجنبي فزوج الأب جاريته من ولده برضا مولاه فولدت الجارية
Referensi
I'anat tholibin juz 2/128
قوله ويقول في ولد الزنا إلخ أي لأنه لا ينسب إلى أب وإنما ينسب إلى أمه
Referensi
Al-hawi alkabir juz 10/357-358
فصل فأما ولد الزنا فحكمه حكم ولد الملاعنة فى نفيه عن الزانى ولحوقه بالأم على ما مضى من الإختلاف هل تصير الأم وعصبتها عصبة له أم لا ؟ عير أن توأم الزانية لا يرث إلا ميراث أخ لأم بإجماع أصحابنا ووفاق مالك وإن اختلفوا فى توأم الملاعنة فإن الدعى الزانى الولد الذى ولدته الزانية منه فلو كانت الزانية فراشا لرجل كان الولد فى الظاهر لاحقا بمن له الفراش ولا يلحق بالزانى لادعائه له لقوله صلى الله عليه وسلم : الولد للفرا ش وللعاهر الحجر فأما إن كان الزانية خلية وليست فراشا لأحد فمذهب الشافعي وجمهور الفقهاء أن الولد لا يلحق بالزانى وإن ادعاه وقال الحسن البصرى يلحقه الولد إذا إدعاه بعد إقامة الحد عليه ويتوارثان وبه قال ابن سيرين وإسحاق ابن راهوية وقال إبراهيم النخعى يلحقه الولد إذا إدعاه بعد الحد ويلحقه إذا ملك الموطوءة وإن لم يدعه وقال ابو حنيفة إن تزوجها قبل وضعها ولو بيوم لحق به الولد وإن لم يتزوجها لم يلحق به . اهـ
- Link asal
No comments:
Post a Comment